優婆毱多（ウバキクタ）の弟子の中に、一比丘有り。信心もて出家し、四禅を獲得して、四果と謂（オモ）へり。
毱多方便して他処に往（ユ）かしむ。路（ミチ）に於て群賊を化作（ケサ）し、復五百の賈客（コカク）を化作す。賊、賈客を劫（オビヤ）かし、殺害狼藉せり。
比丘見て怖れを生じ、即便ち自ら念（オモ）へらく、「我は羅漢に非ず、応に是れ第三果なるべし。」
賈客亡（ニ）げて後、長者の女有り、比丘に語（ツ）げて言はく、「唯願はくは大徳、我と共に去るべし。」
比丘答へて言はく、「仏は我と女人と行くことを許したまはず。」
女言はく、「我大徳を望んで而（シカ）も其の後に随はん。」
比丘憐愍（レンミン）して相ひ望んで行く。
尊者次に復大河を変作（ヘンサ）せり。
女人言はく、「大徳、共に我と渡るべし。」
比丘は下流に在り、女は上流に在り。女 便ち水に堕ち、白（モウ）して言はく、「大徳我を済（スク）ふべし。」
爾（ソ）の時に比丘、手接して出す。細滑（サイカツ）の想（オモヒ）を生じて愛欲の心を起せり。即便ち自ら阿那含（アナゴン）に非ずと知る。
此の女人に於て、極めて愛著（アイジャク）を生じ、将（ヒキ）いて屏処（ヘイショ）に向かひて共に交通せんと欲（オモ）ふ。方に是れ師なるを見て、大慚愧を生じ、低頭（テイヅ）して立つ。
尊者語りて言はく、「汝昔自ら是れ阿羅漢なりと謂へり。云何（イカン）が此くの如きの悪事を為さんと欲（ホッ）するや。」
将（ヒキ）ゐて僧中に至り、其れをして懺悔せしめ、為に法要を説きて、阿羅漢を得しむ。
【現代語訳】
優婆毱多の弟子の中に、信心で出家し、四禅（四つの禅定）を獲得して四果（四つの聖者の悟り）を得たと思った一人の比丘（出家）がいた。
そこで師の毱多は、方便してその比丘を他所に行かせて、道に多くの賊を出現させ、又五百人の商人を出現させた。その盗賊たちは商人たちを脅し、殺害狼藉をはたらいた。
比丘はそれを見て恐れおののき、すぐに自ら思うに、「私は阿羅漢（一切の煩悩を滅ぼした聖者）ではない。おそらく第三果の阿那含（欲望の誘惑を断った聖者）であろう。」と。
商人が逃げた後、比丘に長者の娘が話しかけてきた。「お坊様、どうかお願いがございます。私と一緒に行ってくださいませんでしょうか。」
比丘は答えて、「仏は私と女人とが一緒に行くことを許されておりません。」
娘の言うには、「それでは、私はお坊様を遠くに眺めて、その後ろに付いていきます。」と。
比丘は娘を哀れに思い、互いに遠くに眺めあって行った。
毱多尊者は次に大河を出現させた。
娘は言った、「お坊様、私と一緒に川を渡りましょう。」
比丘は下流にいて、娘は上流にいた。娘は水に堕ちて言った、「お坊様、私を助けてください。」
その時に比丘は、手を出して助け上げると、娘の滑らかな肌に引かれて愛欲の心を起こし、すぐに自分は阿那含の聖者ではないと知った。
そしてこの娘に非常な愛着の心を起こして、物陰につれて行って交わりを迫ると、そこではじめて師であることを知り、大いに慙愧して頭を下げて立ちつくした。
毱多尊者は言った、「お前は以前、自分は阿羅漢であると思っていた。それなのに、どうしてこのような悪事をしようとするのか。」
そこで尊者は、比丘を僧団の中につれて行き、懺悔させて法要を説き聞かせ、阿羅漢を得させた。
《第二の「無聞の咎」の続きで、第二の例話と思われます。
「杜子春」物語のような話です。「四禅を獲得して、四果と謂へり」という僧が、自分の誤りに気付いたという話ですが、おもしろいのは、気付いたことによってそこからやり直した、というのではなくて、その気付いたこと自体が功徳であるかのように、そこで「懺悔」してそのまま「阿羅漢を得しむ」となったという点です。
何か一つのことが、本当に、例えば骨の髄まで分かれば、それは一切が分かったということなのだ、という考え方のようで、分かるということの意味を考えさせられるところがあります。
最初の「賊、賈客を劫かし、殺害狼藉せり。比丘見て怖れを生じ」が、どうして「即便ち自ら念へらく、我は羅漢に非ず、応に是れ第三果なるべし。」となるのか、よく分かりません。もし阿羅漢だったら、割って入って賊を諭すとか、商人を助けるとか、しなければならなかった、ということでしょうか。あるいは、恐れを感じることが、煩悩があるということになるのでしょうか。》
